وأَلْطَفُ نُجوماً ، فمن الأَربعَةِ الفَرْقَدان ، وهما المُتَقَدِّمانِ المُضيئانِ ، بينهما قَدْرُ ذِرَاعٍ ، والآخرَانِ اللَّذَانِ ورَاءَهما خَفِيَّانِ . ومن البَنَاتِ الجَدْيُ ، وهو المُضئُ الذي في آخرِهَا ، الاثنانِ الآخرانِ خَفِيَّانِ ، وإِنَّمَا يُعْرَف الجَدْيُ بالفَرْقَدَيْنِ ، هذا هو المعروفُ عند أَئمّةِ الفَلَكِ ، والذي ذهبَ إِليه المُصَنّف أَنَّ الأَوَّل من البنات الذي هُوَ آخِرُهَا قائِدٌ ، والثَّاني عَنَاقُن فإِنما هو في بناتِ نَعْشٍ الكُبْرَى ، وهي في جانبٍ من الصُّغْرَى ، وعدَدُ نُجومها سَبْعَةٌ مُضيئةٌ ، أَربعةٌ منها النعْشُ ، وثلاثَةٌ البَناتُ . وهي التي ذكرت آنِفاً ، ثم قال ، وإِلى جَانِبِه قائدٌ صَغيرٌ ، وثانيه عَنَاقٌ ، بالفتح ، وإِلى جَانِبه الصَّيْدَقُ وهو كوكبٌ خَفِيٌّ في وَسط البناتِ وهو السُّهَى ويقال له نَعْشٌ أَيضاً والثالثُ الحَوَرُ وهو يلي النَّعْشَ ، ويقال : القوائد من الشاميّة عن يسار النَّسْرِ الواقعِ فيما بينه وبين بَناتِ نَعْشٍ ، وهنّ أَربعةُ كواكِبَ على تَربِيعٍ مُختَلِف ، وفيها تَفَاوُتٌ ، وفي الوَسَط نجم خَفِيٌّ شبيه باللَّطْخَةِ ويُسَمَّى الرُّبَعَ ، شُبِّهْنَ بأَيْنُقِ مع رُبَعٍ . والقَيَادِيدُ : الطِّوَالُ من الأُتُنِ وغيرِها ، الواحِدَةُ قَيْدُودٌ ، وفَرسٌ قَيْدُودٌ : طويلةُ العُنقِ في انْحِنَاءٍ ، قال ابنُ سِيدَه : ولا يُوصَف به المُذَكَّر ، وأَنشد لذي الرُّمَّة : رَاحَتْ يُقَحِّمُهَا ذُو أَزْمْلٍ وَسَقَتْ * لَه الفَرَائِشُ والقُبُّ القَيَادِيدُ ( 1 ) وهي الأُتُن ، قال شيخنا : وفي أَبنية ابنِ القطَّاع : فَرَسٌ قَيْدُودٌ : سَهْلُ القِيَادِ ، أَصلها قَيْوَدُودٌ على فَيْعَلُول ، لأَنه من قَادَ يقود ، وهذا مَذهب البصريّينَ ، وأَما الكوفيّون فوزنْه عندهم فَعْلُول الياءُ مُبْدَلةٌ من الواو . قلت : وقد تقدّم شْيءٌ من هذا في قدّ ، وسيأْتي في طار إِن شاءَ الله تعالى . والقِيدُ ، بالكسر ، والقَادُ : القَدْرُ تقول هي مِني قِيدَ رُمْحٍ وقَادَ رُمْحٍ أَي قَدْرَه ، وفي حديث الصلاةِ حينَ مَالتِ الشمْسُ قِيدَ الشِّرَاكِ وأَراد به الوقْتَ الذي لا يَجوز لأَحَدٍ أَنْ يَتَقَدَّمه في صَلاَةِ الظُّهْرِ ، يَعنِي فوق ظِلِّ الزَّوالِ ، فَقَدَّرَه بالشِّرَاكِ لدِقَّتِه ، وهو أَقلُّ ما تَبِينُ به زِيادَةُ الظِّلِّ حتّى يُعْرَف مِنه مَيْلُ الشمْسِ عن وَسَط السماءِ ، وفي الحديث رِواية أُخرى حتَّى تَرْتَفِع الشمسُ قِيدَ رُمْح وفي حديثٍ آخرٍ لَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُم مِن الجَنَّةِ أَوْ قِيدُ سَوْطِه خَيْرٌ مِن الدُّنْيَا ومَا فِيها . والأَقْوَدُ : الطَّوِيلُ العنق والظَّهر من الإِبل والدَّوَابِّ ( 2 ) ، وفَرَسٌ أَقْوَدُ بَيِّنُ القَوَدِ ، ونَاقَةٌ قَوْدَاءُ وفي قَصِيدِ كَعْبٍ : * وعَمُّها خَالُها قَوْدَاءُ شِمْلِيلُ * ( 3 ) ومنه ، رَمْلٌ مُنْقَادٌ ، أَي مُستطِيلٌ . وخَيْلٌ قُبٌّ قُودٌ ، وقَدْقَوِدَ قَوَداً . وقال ابنُ شُمَيْلٍ : الأَقْوَدُ من الخيْلِ : الطويلُ العنق من الرجال العظيمة والأقود مِن الرِّجال : الشَّديدُ العُنُقِ ، سُمِّي بذلك لِقِلَّةِ الْتِفَاتِه . من ذلك سُمِّيَ البَخيلُ علَى الزَّادِ أَقْوَد ، لأَنه لا يَلْتَفِتُ ( 4 ) عند الأَكْل لئلاَّ يَرَى إِنْساناً فيَحْتاجُ أَن يَدْعُوَه . ورجُلٌ أَقْوَدُ : لا يَلْتَفِت . الأَقوَدُ : الجَبَلُ الطويلَ في السَّماءِ كالمُقَوَّدِ ، كمُعَظَّمٍ ، وضَبطه الصاغانيُّ كمُكْرَمٍ ، وهو الصواب . في التهذيب : والأَقْوَدُ من الناس : مَنْ إِذا أَقْبَلَ على شَيْءٍ بِوَجْهِه لَمْ يَكَدْ يَنْصَرِفُ ( 5 ) عنه ، وأَنشد : إِنَّ الكَرِيمَ مَنْ تَلَفَّتَ حَوْلَهُ * وإِنَّ اللَّئِيمَ دَائمُ الطَّرْفِ أَقْوَد والقَّوَدُ ، مُحرَّكَةً : قَتْلُ النَّفْس بالنَّفْسِ ، شاذٌّ كالحَوَكَةِ والخَوَنَةِ ، وقد اسْتَقْدْتُه فأَقادني ، وفي الصحاح ، هو القِصَاصُ ، وفي الحديث : مَنْ قَتَلَ عَمْداً فهو قَوَدٌ . والقَوَدُ : طُولُ الظَّهْرِ والعُنُقِ ، ومنه قالوا : نَاقَةٌ قَوْدَاءُ وجَمَلٌ أَقْوَدُ ، وقَدْ قَوِدَ قَوَداً ، كحَوِرَ حَوَراً ، صحَّ في الفِعْل والصِّفَةِ ، قال الخليلُ : ناقَةٌ قَوْدَاءُ : طَويلةُ الظَّهْرِ والعُنُقِ ، وفي الرَّوضِ : نَاقَةٌ قَوْدَاءُ : طويلةُ العُنُقِ . وقيل : هي الطويلةُ ، بلا قَيْدٍ ، وهو أَقْوَدُ ، وهُنُّ قُودٌ ، وقد تقدَّم قريباً . وانْقَادَ الرجلُ : خَضَعَ وذَلَّ ، قُدْتُه فانْقَادَ . وانْقَادَ الرَّمْلُ : اسْتطالَ ، وانْقَادَ الطَّرِيقُ : سَهْلَ واستَقَامَ . من المَجاز انْقَادَ لِي الطَّرِيقُ إِلَيْه : وَضحَ واسْتَبانَ . قال ذُو الرُّمَّة في ماءٍ وَرَدَه :

--> ( 1 ) في التهذيب : " والسلب القياديد " وفي الديوان والصحاح : " له الفرائش " والأزمل : الصوت المختلط . ( 2 ) في اللسان : " في الإبل والناس والدواب " وفي التهذيب فكالأصل . ( 3 ) ديوانه وصدره : حرف أخوها أبوها من مهجنة ( 4 ) في الصحاح : لا يتلفت . ( 5 ) التهذيب واللسان : يصرف وجهه عنه .